| 達悟族人文社會簡介(二) |
 |
 |
五. 祭典儀式雅美人的祭儀，可粗分為依據曆法、每年於固定期間舉行的歲時祭儀，以及因個人的生理或社會發展，但非基於固定的曆法時間舉行的生命儀禮，還有極為特別的為慶祝新屋或新船的建造完成，而舉行的落成禮。
1. 歲時祭儀雅美人的歲時祭儀與其生業有密切關係，主要的訴求重點在求鬼神的庇佑，使其在農漁牧方面都能盛產豐收。本來在雅美祭儀中有關飛魚捕撈及小米耕作各有一套繁複的祭典，近年由於小米不再集體生產，粟祭儀大都已經停止。但是整體而言, 雅美人的傳統祭儀雖經洋教侵入的威脅, 卻大致得以保存，環視臺灣其他土著族無以出其右者，確實值得進一步深入的研究。 表 5-1 將一年中在朗島所觀察的祭典簡要列出，以便讀者對雅美歲時祭儀先有一個提綱挈領的瞭解，唯篇幅所限僅能簡略介紹其中少數幾個祭儀（較詳細的描述請參閱 Yu 1991 ）。
雅美曆 陰曆 祭儀
飛魚季中的祭典約略可分成三個階段：第一個階段是出動大船有關的儀式，其次為小船的儀式，最末是結束漁季的儀式。 飛魚季節中有兩次招魚祭，其實較正確的說法應是港口祭，第一次是為大船的出航所做的，第二次則為小船，兩者之間相距約兩個月。由於近年已經停用大船夜間火炬誘魚的漁法，換言之，大船招魚祭後大船並不出海，故飛魚季前半段的儀式有簡化的傾向。 主要的儀式是由各船船長持雞或乳豬朝海上做招魚之勢，以招喚飛魚群聚到部落前的海面，使村人易於捕捉。隨後船長用刀割雞（或豬）之頸，鮮血流入盛海水的大碗中，所有部落的男子，不論長幼皆前來用食指沾雞血，走到海濱近海水處, 將雞血塗在黑色卵石上，但不可塗在白色或紅色的石頭上，並祈禱能長命百歲，子孫永遠能使用該港口捕魚。尚在襁褓中的嬰孩不能到場，其父帶回一沾雞血之卵石歸家，再持嬰指觸石上雞血以替代海濱點石之儀式。 港口祭中另一重要的儀式物是塗抹牲血之竹管 rara， 大船塗血儀式後，各家戶均派員以竹管取雞血，這些竹管在整個飛魚季的各種儀式中常會使用。往昔經過此一儀式後，大船即可開始在夜間以火炬誘魚，船上成員則以手撈網捕捉離水飛出的飛魚。 飛魚季中第二個重要的祭儀是小船招魚祭， 祭日的決定是以 pikaokaod 月無月的末日為準，翌晨即自船屋中推出小船排列在海邊，當日及隔日取芋頭和地瓜等以備過節，第三日即 papato 月的第二日為祭日，儀式至第四日晨才完全結束。 祭日之清晨，即將舉行祭儀的男子都很早起床，試搭由四根頂端呈叉狀的支柱構成的曬魚架 raraval，搭妥見柱架皆無問題後，立即將曬魚架拆掉。九點左右舉行儀式的男子到其船邊，蹲在船尾唸完短暫的禱詞後，再到較靠潮線的海灘尋找一種扁圓的黑色卵石 pipilapilan，一共揀六個丟進船尾的貯魚槽中，象徵魚季中將常有魚擲入魚槽。 返家後正式將曬魚架搭好， 再以連大鉤的釣繩 ( 釣鬼頭刀等大魚用的 )，將鉤鉤在將來為瀝乾飛魚的柱子 pamumupawan 上， 將釣繩橫拉在前面的 raraval 杈上繞一周，邊拉（象徵魚線被上鉤的魚拉扯）邊唸禱詞, 收好釣繩後換另一捲繞在線軸上的魚線 ( 釣飛魚用 )， 所有儀式同前只是移到曬魚架後排的兩根 raraval， 完畢後將釣繩、釣線再捲好掛在 pamumupawan 上, 早晨的儀式即告結束。 下午行祭時各人將綁著雞毛和 rara 的竹節插在舷內側船板中，另一竹節插於另一舷板內，用來導引釣線的竹枝 pamamaldzingan 也綁在舷內, 然後撿起早晨放在魚槽內的六塊卵石放入背袋中回家；抵家後將袋中的卵石倒在主屋地穴的東北角， 並將 raraval 支柱與兩枝橫竿的四個交點象徵性地用馬尼拉麻編的細繩再綁一次，當日的儀式即結束。 翌日舉行祭儀各家的男女主人須很早起床，男子起床後立刻從廚房拿出置釣飛魚的釣線和釣鬼頭刀等大魚的釣繩各一綑的背袋，走到海邊將整個背袋浸一下海水即回家，表示已經出過海，返家後將背袋懸於曬魚架後方的橫桿上。主婦則穿起禮衣及頸飾, 從涼臺底下取出幾根稱為 rarapang 的植物，到曬魚架底下去剝取樹皮，剝下樹皮後，再取出纖維，將所有七長八短的纖維集中，一頭取齊後用刀切下整齊等長的兩束， 合在一起綁好掛在 pamumupawan 上， 這個儀式稱 mararapang。最後把只剩內莖的 rarapang 及不用的樹皮收拾好，放回涼臺下，那些廢物須等到飛魚季過後才能丟棄。 祈福祭 milipus to tao 是在飛魚季中 pipilapila 月初的一個祭儀，但其祈祝的目的是很廣泛的人壽年豐，而非僅限於漁撈的成功。這個祭儀主角是婦女，當日很多男子照常出海。 早上婦女披上禮衣首飾，手持一枝很長的椰子葉群聚到教堂內，教堂內的傳道人在彌撒後，對婦女所持的椰子葉做降福儀式，眾人回家以該椰葉對家中的人畜作物等除穢祈福 lipusan。祈祝家人若誤食未經正常程序處理的飛魚，仍能平安無事，不會生病；若有年幼子女，則帶他們到水泉邊為他們洗臉及手腳，然後用椰葉祝福他們無病無災，長得像椰子一般高。 當日還要到水芋田、甘藷園、瓜園、椰子、豬圈等祈求豐產。到水芋田前要準備一根約一米長的竹竿，一端剖開約七八公分，再塞入一段七八公分長的竹片，形成一根長桿的十字架，到田中將此竿插好，然後對水芋及水田祝禱，禱畢要掘取當日將食的芋回家，家中若還有留存的水芋須待翌日才可再食。 到甘藷園、瓜園、椰子樹祝禱時要帶大石塊，以祈求甘藷、瓜及椰子都要長得碩大如石，祝畢要將一白石置於甘藷園及瓜園中，而椰子樹下則置黑石。到豬圈的祝禱即 milipus to kurang，婦女在採椰子葉時也要採一種到處可見的野生植物 parangapang，以祈求豬隻能如同 parangapang 一般迅速地繁衍。 此外家中的食物及金珠飾物也要分別祝禱，以求食物永遠豐足及金銀珠寶日益增加。 豐收節 mipiabengan 宣告飛魚撈捕季節的結束。 早上的主要節目是送禮，親戚互相贈送的禮物大致是一樣的，都是三個藷或芋 ( 或其他的塊根作物 ) 以及一條魚乾 ( 若有殺豬羊則送豬羊肉 )，雖然每家要送出數十份禮物， 各家大都僅準備少量的藷芋及魚乾，親戚送來的禮物通常立刻轉手送人，因為送出及收受的禮物份數及份量是相同的，最後各家所得的與原先準備的約略相當。在祈年祭與羊祭時親戚間也要以此種方式互贈禮物。 中午家家戶戶團聚共餐，餐後有搗小米 mivaci 的活動。以前有粟作團體的組織，小米的種植採收集體行之， mipiabengan 時各粟作團體自行其 mivaci，近年粟作團已解體，小米的種植改為各家戶單獨為之，因此搗小米須有人自動出頭召集。召集人帶一個舂小米木臼及數把小米到村中的廣場，聞訊而來的人都帶著一根木杵。最先由五六個老人開始，他們繞著木臼打轉，每人輪流上前舂粟，上前搗粟時將杵舉得很高，以致一端直指天空另端觸及後頸背，上前只舂一下立刻彎腰垂頭退下； 後來人漸多時再約略分成 2-4 組，各組輪流走近臼邊舂米，全組輪過後退下換另一組上前臼中小米舂爛後不時有人帶來新的加入臼中。舂小米時有歌伴和，歌詞簡單僅有 "he"、"ho" 音節的交替，間有一兩句歌詞。搗粟時源源不斷丟入臼中的粟穗本身即已具有巫術意義，對習於交感巫術概念的雅美人來論，滿盈的木臼也可預示來年同樣的豐足。下午各漁船組都將大船推回船屋收藏，宣示飛魚季的結束。 停捕飛魚後，飛魚乾可持續食用至 kalimaan 月，在該月的月中舉行飛魚終食祭 manuyotoyun 後就不可再食飛魚， 近年來因覺得丟棄大批飛魚乾太可惜，將吃飛魚的時間後延至 kasiaman 月時才停吃。 祈年祭 miparos 是雅美人一年一度向天神奉獻祈禱的日子。 早上由數名老者到海邊代表全部落向天神獻供，他們帶到海灘的竹籩內置雞毛、檳榔、荖藤、豬肺、豬血、背脊與腹側肉各一片，並祈禱來年作物更豐富，村人也能健康長壽。他們返家之後再以同樣的供品放在屋頂上，這時村人才可做祭，各家家長以芋葉盛水芋、旱芋、藷蕷、檳榔、荖藤及豬肉，站在主屋頂上，祈求天神保佑農作豐收，豬羊繁盛，無病無災；禱畢將祭品置屋頂。 芋田祭 manayik so wora 在 kawowan 的月初， 這個儀式與 milipus do tao 一樣主祭者是每家的主婦，但是各家選擇的日子並不同。 早上大約 10:00 各家主婦到水芋田邊，先在田邊附近挖出一株姑婆芋 raon ，將姑婆芋栽植於田埂上，邊植邊祝告芋田中的水芋不會被鹹雨所害，能長得茂盛如姑婆芋，芋頭能長得像手臂一樣大；接著再上更高坡度的另一塊水田，重複同樣的儀式。做儀式的田必須選擇水源豐富、芋頭生長情況良好的，若農作歉收，翌年可能另擇他處的田，若開闢新田則須到新田做儀式。 往昔大部份的家庭都擁有羊隻，現在養羊的人日漸減少，有羊者的羊隻數字也較前為少，但羊祭 milipus to kakalin 仍是雅美人最盛大的節日之一；羊祭一共兩日，第一日早晨的重要節目是親戚間如同豐收節一般的互相贈禮。 第二日早晨方行祭儀。家中畜有羊隻者清晨到山上採兩種植物備用: 一根菅草花 imoko 及一根叢生的 parangapang。 部落周圍 imoko 及 parangapang 到處可見，但遵照傳統必須到山上採的才可用。 儀式者採回應用植物後，手持該二種植物往其羊群出沒的海濱。到達後儀式者爬到一塊礁石上蹲著，面對數十公尺外的羊群，他在礁石上依序持 parangapang 、imoko 對著在潮線附近的羊群祝禱，希望羊群能如同此二種植物，增長得佈滿山野。唸完後他走下礁石朝羊群走去，在礁石間佈滿羊糞、羊群慣常走的小道，將事前準備的金屑，楺在幾粒羊糞內，接著又再禱唸一次，儀式即結束。返家後將 parangapang 和 imoko 插在主屋地穴西側的石垣中。 我個人認為 mivanua、 mipiabengan 與 miparos 三者是雅美人生業上的三個分界點。mivanua 後開始撈捕群集的洄游魚類，開啟一個專注於海上營生的季節；mipiabengan 之後，家中有剛收穫的粟及醃曬的大量魚乾，不必每日汲汲於基本生計所需，因此一系列與食物生產無關的生產活動，如造舟、建屋、燒陶、製灰，以及各種典禮儀式主要是在 mipiabengan 之後展開； miparos 後則將注意力轉移到陸地的農牧業生產。雖然三個季節的活動並非完全截然可分，每個季節的活動重點卻是清晰可辨的。
2. 生命儀禮雅美人在出生、結婚，死亡這三種生命階段中會施行儀式。與歲時祭儀（特別是飛魚祭）相比，雅美人的生命儀禮在實行及規模上都較簡單。生命儀禮中除初生兒命名禮、婚禮和喪禮外，宣示個人社會成熟及社會聲望提昇的新屋新船落成禮亦應包含，但因此類儀式極為特殊，故另闢一節敘述。當一個新生兒誕生的數天後，會舉行命名禮。行命名禮時，初生兒之 ripus 成員 ( 主要是其父母之父母與兄弟姊妹 ) 須到場觀禮。其父先以椰殼碗到一流水源源不斷的水泉取水，返家後以右食指沾水觸嬰兒之髮窩，同時說出其名，從此這個名字即代表此嬰；若以後體弱多病，則認為名字不吉，父母將為其更名。若接受命名的初生兒是長嗣之長嗣，則其新名亦將改變其父母和祖父母之名，因雅美人採用臺灣土著僅見的親從子名制，青年男女婚後生育頭胎，即須放棄其本名而改稱某某 ( 子女名 ) 之父 Siaman-X 及某某之母 Sinan-X。對新婚夫婦而言， 隨著第一個孩子的出生和命名 A 也終止了他們婚姻最初的、不穩定的階段。至其長嗣婚後生育頭胎子女，其名又須依其長孫或長孫女之名，而改稱某某之祖 Siapun-X( 夫妻同名 )。 此一名制常被簡單地解釋為從名字表徵個人是否已完成傳宗接代之責，但實際情形恐非如此，因為一個有七八個成年子女的老人，不論其次嗣以下之子女為其生育多少孫子女，只要其長嗣存在而未婚或已婚未育，則其名僅能保持為某人之父，而不能因次嗣以下已有子女而更名為某人之祖。若長嗣終身未婚，則其父母亦永無更名之機會；唯有在長嗣先父母而亡，次嗣昇格為長，而其長嗣之名方能做為其父母改名的根據。在此種名制下，要探究的應該是長嗣在家族中的特殊地位，以及長嗣對其父母與弟妹的職責。 在臺灣本島不論是漢族或其他原住民社群，結婚常是全聚落性的事件。在雅美人的結婚儀式中，卻沒有饗宴及熱鬧狂歡的部份，只有新郎、新娘的父母親及少數十分親近的親戚會參予其事。由於參加婚禮的人數非常少，且婚宴也未太過鋪張，僅較平日餐食略微豐盛，所以大多數的村民常不會察覺某家有婚宴正在進行；他們通常也無從知道一對配偶是否已經行過正式的婚禮。 在施行正式儀式之前，一對伴侶可能已經同居數年之久。當一位男子和一位女子開始同居時，不論是否曾舉行過婚禮，他們便會被認為是一對配偶。但根據文化傳統，當一位男子和一位女子決定共同居住時，他們便必須對彼此忠誠。由於通常只有在一對配偶生下子女後，他們的婚姻關係才會穩定下來，因此他們對長嗣的命名儀式遠較婚禮為重。 前文已提及，雅美人相信鬼魂 anito 會帶給人們各種厄運。 當有死亡發生時，雅美人認為是 anito 將死者的靈魂奪走， 後者也因而變為 anito，具有將死亡傳染到親戚和村民身上的能力。因此雅美人儘可能的避免接近屍體和與死者有關的地方（如喪宅、死者家人等等），以免為聚集在這些地方的鬼魂所害。參加葬禮的人也必須要採取許多的措施，以防止鬼魂跟隨他們回到聚落，而造成更多的問題。 通常死者的屍體是由其子以布包好再綑綁，其子若年輕不知綁屍體的特別方式，可要求死者之兄弟或堂表兄弟代勞，但須酬以水田或金片。綑屍時死者側臥頭朝日落之方向 ( 西 )。 屍體捆好後，會盡快的將其埋葬，有些人可能在他死後的幾個小時內便已入土。因為墓地在日落後是禁忌之地，因此如果死亡發生在下午以後，葬禮會延到第二天黎明時進行。當停屍家中時，屍體隨時都要有人看守，以免 anito 侵入，將屍首變得沉重難以扛抬； 喪宅四周也要放置槍矛或其他的武器，以驅趕邪靈。 帶屍體到墓地的所有葬團成員都要全副武裝，以免受到 anito 的襲擊。 挖掘墓穴時須十分的小心。首先是要避免挖到其他屍骨，最安全的做法是先將一棵樹挖起，然後再將洞擴大。挖墳的掘棒須採堅硬樹材，挖掘時若掘棒斷折，即表示短期內部落內又將有人死亡，因此挖墓穴時須小心翼翼。墓穴不需太寬，只要能容綁成蹲姿的屍首即可，墓穴底的雜物須清除，摘樹葉將坑底掃平後，將屍體以繩吊入坑中，掩土前須讓屍體的頭腳露出，否則會對埋葬者不利。覆土完畢後須將墓上的足印掃除，以免鬼魂會循足跡回到聚落。 葬團離開墓地時要拔出匕首做刺擊狀，並說：" 我指 [ 刺的婉轉說法 ] 你，以後不許你再回村，已經講妥，你已不好了 [ 即已死之意 ]， 不可將你身體再挨近我們，因為你已經跟我們不同了 "。回村前須先到海中全身浸泡海水，再到水泉處沖淡水，並撿木片清除手足甲縫的所有泥土，籐盔、籐甲也都須清洗，以免將會引來不幸的墓地泥土帶入家中。返家後喪家須給埋屍者一小塊金片，參加葬團者須配戴可以避邪的金片數日，以免受鬼魂之侵害。 此外喪家會以木條或竹竿沿著家屋四周一直到村落間的馬路，圈圍出一條通路，喪家成員就只能在此範圍內行走，其他村民也儘可能避免走到木條所設定的範圍內，此種情形大約維持兩日。村落中有人死亡時，全聚落的人都會停止如建新屋、造新船、開地、種植等等工作；否則新建的房屋或船會不耐久用，新闢的地會收穫不佳，新種的植物將難長成。 所能做的工作只限維持日常所需的 " 拿飯 "、" 找菜 "、砍柴火而已。
3. 落成禮雅美族的落成禮可大分為房屋及船隻的典禮兩類， 房屋部份可再分出主屋 vahey、工作房 makarang 及涼臺 tagakal 的三種落成禮，主屋或工作房的落成禮較常見，涼臺的落成禮據說僅有具特殊地位及財富者方能舉行，因此難得一見；最近盛行在主屋或國宅邊增建廚房，有些人在完工後亦行落成禮。船隻的落成禮又可分一至三人小船，以及六至十人漁船組大船的下水典禮，雖然名義上大船的落成禮是由一個六至十人的漁船組所支持，實際上因其規模十分浩大，整個部落的人力物力均須動員，故大船的典禮常被視為攸關部落名譽的大事，即使非該船組的成員亦會全力相助。通常一個男人一生中至少要主辦三至四次的落成禮，才算在社會交換關係中達到收支平衡的地步，由於典禮的巨大開銷，一般人奮鬥終生大都只能勉力達成目標，嚴格說大多數的人並不能因舉辦落成禮而獲取較高的聲望及地位，只是維持其既有地位於不墜；只有很少數的人擁有眾多的水田、豬羊，也能動員親友提供足夠的勞力支援，這樣的人才能經常地舉行落成禮，獲致極高的地位及名聲。另外也有些人終生勞碌，卻始終無法支持一次落成禮，不論其無法舉辦落成禮的原因為何，這類人在雅美社會中往往居於較次的地位。 雖然落成禮可以細分出五種，各種落成禮的節目卻大略相同，通常是以採收水芋揭開典禮的序幕，因為要有近噸的水芋用來淹沒新船或堆放新屋簷上，掘取如此數量的水芋不僅耗時而且費工，加上水芋收穫後超過一週即會腐壞，所以採芋時要發動親友相助，希望能夠以最短的時間收取足夠的水芋；一般採芋約須耗費四五天的時間。採芋即將完工前一二日，要將典禮中預備宰殺的豬羊抓住集中圈養。 水芋收足的當日下午親戚聚集主人家，協助計算邀請的外村賓客人數，以及統計分送肉、芋的份數，傳統的計算方法是撿拾小石，每一顆代表一份肉或水芋，現在大都輔以文字的紀錄。當日日落後親戚及村人到主人家唱禮歌祝賀，直到翌晨日出才能解散，但這一節目似乎僅見於東清及朗島。請客名單確定後的次日早晨，主人即派出使者到全島各村去邀請客人，主人則到本村的各家戶邀請村人翌日參加典禮。 落成禮一共持續兩日，第一日晨村中男子自動地到主人家，幫忙將收藏的芋頭取出，堆置新船或新屋上，並將芋堆加以裝飾。下午各村的賓客趕到，主人與親戚及村中長老與客人以禮歌對唱酬答。迎賓儀式結束後，外村客人除部份留在主人家外，其他即分散到村中探訪親友並用餐。日落後再回主人家中，通宵唱誦禮歌直至天明。 第二日晨，村人又來協助將芋頭堆分散成份量約略相等的小堆，來訪的外村賓客及村中各家戶均可分得一份。分完芋頭後，親友再幫主人將已圈養的豬羊抓出，殺死後以稻草燒去豬羊毛，然後由有經驗者將豬羊肢解，將肉切成長條肉片，親戚村人各依關係之親疏，獲贈份量不等的肉。分完豬肉後若典禮是為新船舉行，則在中午會推船下海首航；大船處女航之前，全村男子分數組，從村中分數路往船邊集中，各組行進時要握拳瞠目，口發怒斥之聲以驅鬼。舉行過典禮、漆飾美麗的船隻，現在已經成為雅美文化的象徵。
六. 結語文化是每個民族生息於某一特定生態環境，所發展出來的適應性生活方式，因此各個不同文化之間的優劣比較並無意義。任何一個族群的文化皆是歷經千百年錘鍊的智慧結晶，不論在自然環境資源的開發利用，人際關係的組織安排，鬼神靈魂的界定溝通等各層面，都有各具巧思的細緻文化設計；從上文的概略介紹，當可知悉雅美文化也是內涵豐富，博大精深，一個研究者窮畢生之力也無法完全瞭解。但是這些年來，以漢文化為本位的官員卻認為雅美文化低劣落後，不斷地以強制的手段迫使雅美人放棄其傳統，不論雅美人願意與否，他們被迫接受許多雜亂無章的 " 外來文化 "，包括鄉公所、民眾服務站、警察局、監獄 ( 現已撤消 )、 觀光旅館、觀光客、核能廢料廠、火力發電廠、機動船隻、機場及飛機等等；他們對何種事物在他們的土地上出現與否已經完全失去發言權。我們早已經體認到要解決自己的問題， 須靠自己而非乞靈於 " 外籍專家 "，但我們卻執意的以 " 外籍專家 " 的身份，企圖要代替雅美人及其他原住民族群解決他們的問題。在文化的變遷過程中，一個族群本身的成員具有無可取代的主導地位，不論居心多麼良善，任何越俎代庖的作為，不僅幫不上忙，經常還會越幫越忙的；最著名的例子就是蘭嶼的鋼筋水泥國民住宅。 傳統上雅美族深入地表二、三公尺的穴居式住屋，已經証明是對當地生態環境最能適應的住居方式，由於土層的隔熱效果，冬季地表的低溫須至夏季才能穿透土層進入居室；反之，夏季的熱氣在冬季才緩緩滲入，而且土壤又兼具隔音的效果，穴居更能防颱防震。不幸的因為 " 穴居而野處 " 被認為是上古人的生活方式，政府機關乃 " 好心地 " 為雅美人蓋出一排排每間約十二坪的鋼骨水泥平房。從實用的觀點來看，這些現代化的國宅是毫無可取的，外觀既不美，內部又狹隘侷促。以我住過的經驗，這些國宅夏季自早上六點起，室內氣溫即急劇上升，過午之後屋中就如蒸籠，非至凌晨氣溫不會稍降。這樣的國宅連最基本的適於人居都談不上，更遑論能照顧到雅美人對住屋所賦予的某些社會文化意義。 人類學者主張維護雅美傳統文化時，常被誤以為是想將雅美族做為活的文化標本加以保存。然而此一主張卻是植基於人類學者對 " 文化 " 這一概念的瞭解，因此能充分體認到要吸收消化其他文化的長處，其先決條件不是放棄自己的文化，而是保持自己文化的完整體系，如此才有能力棄故納新，在自己的文化土壤上栽培出豐碩的外來品種，不論這個新品種是橘是枳，都能根深葉茂，可以繼續往下紮根，往上結出這一文化獨特的 " 果 "。 希望本文的介紹能有助於讀者對雅美文化的瞭解，經過瞭解、欣賞異文化的過程，能再進一步的起而為維護雅美文化盡一分心力。也深切地期望雅美人能在自身的文化基礎之上，吸納外來的優美文化元素，使得雅美文化能枝榮葉茂，日益繁榮發展。 參考書目林熊祥 |
